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“ 中庸 “ 精神的批判

作者:张维昌 来源:文章阅读网 时间:2018-05-16 17:47 阅读:

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  “中和之美”是中国古代美育历史之统领性概念,渗透于漫长的五千年以礼乐教化传统之中,也渗透于中国古代人生与艺术生活的一切方面。实际上,中庸之道与中和之美寄寓着中华民族一种具有普遍性的文化思想性格,而儒家学派恰恰是在这方面作出了集大成的贡献的。

  中国的中庸哲学,既是一个逻辑思想体系,又是一种历史哲学。它在中国思想发展史上,既有其积极的贡献,又有其负面的作用。正因为如此,中庸之道一直为现时代的改革者所深恶痛绝,并对之进行了尖锐的批判。随着中国社会改革的深入,这种理性批判必将继续而且深入地展开。因为中庸之道已经成为中华民族的一种深层心理意识,更要求批判者具有宏通的世界文化史眼光和清醒冷峻的民族自我反思精神。这种意识,在当前全面觉醒的文化自觉时代,尤其有着重要的价值和意义。但是,我们必须强调的是,无论何种层面的批判,都无法掩饰“中庸之道”与“中和之美”之间的内在关系,都无法忽视作为中华美学精神的重要载体的“中和”与“中庸”的内在价值。在文化史的意义上,孔子中庸思想的形成及其传播,既是对古代精神生活和自己精神境界反思的结果,又是对同时代学术思想成果广泛汲取、综合和加工的产物。

  我个人认为,中庸之道虽则压抑了人的个性自由追求,使得中华民族的性格呈现出一种个性依赖、不愿自我表现的风格。但是,它也使得中国人有很强的适应能力,能进行积极的自我调整、心理调适。这一点,道家思想表现得尤为明显,道家说的"无为而治"、"顺应自然",是告诉我们要明白自己的极限,不要强求,也就是凡事要有自知之明。同时,道家的这一思想也告诉我们不要与他人争夺利益,争相攀比,要知足常乐。这种思想使很多人不会过于急功近利,能在逆境中保持一个积极的态度

  备受鲁迅称誉的林语堂在他最早于1936年第一次出版的《吾国吾民》中用相当长的篇幅探讨了中庸之道这一观念。

  今天我们见证了中国30多年改革的巨大变化,习近平主席提出对时代的难题。不能搞乱,依靠法治,不能对人民太过苛刻,但对贪官污吏却从容不得。“全面从严治党、相辅相成、相互促进、相得益彰的“四个全面”战略布局,才能达到天下太平,治国安邦的目标,也是深受 “ 中庸之道” 传统观会的影响。完全符合孔子主张以刚毅的精神,把它贯彻到道德人伦,处事应世,治国立政,文化教育等社会生活、政治生活以及道德生活各个领域,并以“无可无不可”的灵活性和选择性去实施他的各种救世方案。

  新加坡总理李显龙也呼吁:我国迈向SG 100 方略须以人为本。由此可见,中庸之道的思想对个人或国家社会都时刻起着潜移墨化的影响,只是角度与方向的不同而已。

  与中国的中庸之道相反,西方文化中的哲学先哲,不管是柏拉图、笛卡儿,还是亚里士多德,都主张二元对立文化思想。这种对立的文化,使得西方文化呈现刚性特点,崇尚批判精神,对各种文化、社会现象保持警惕和反省意识。这就是为什么西方文化尤其是西方哲学一直处在建构、解构过程之中,而不可能像中国儒家文化一统中国2000多年。

  今天,中和之美与中庸思想的关系是切切相关的。但是中庸思想也存在着普遍的缺点,如孔子说:“中庸其难哉”,可看出其高难度的精神把握。20世纪西方现代性进入中国,“中庸”思想遭到连连的误读被使其命途多劫。朱自清认为:以往曾作为启蒙教材的《四书》,到了今天却成为很难读懂的“天书”,“一般人往往望而生畏,结果是敬而远之。”实在是令人痛心。

  鲁迅也认为中庸思想是一种瞒骗行为,将中庸倡导的不偏不倚视作是国民卑怯且是进行改革的阻力,也是一种摆脫对社会的责任和道义的思想。如《在酒楼上》中的吕纬甫在社会压迫下,从一个对国家前途命运极为关心的勇敢青年,变为一个教教“子曰诗云” 的敷衍弱者。

  20世纪 “ 中庸” 被人认为是不思进取却缺乏原动力而使中国的社会经济发展落后的原因。于是,人们全盘采用西方的“时间就是效率和金钱” 的理论,以竞争、斗争、战争的现代性观念来取代传统“中庸”节制的观念。

  总之,中和之美与中庸思想的关系是切切相关的。虽然中庸思想也存在着普遍的缺点,但是在社会生活中有着承先启后的作用,有其值得学习的精神。只要我们明白了这个中庸之道的使用法,便能对中庸思想佩服的五体投地了。

  张维昌


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